From a veritable urban guerrilla warfare for the election of the bishop of Rome to the trafficking of relics, from the management of the catacombs to the definition of tariffs for visits to holy places and for the remission of sins, ever since the spirit of commercial and financial activity was added to the issues, a shadow of sin and guilt has darkened the ecclesiastical hierarchies.
Constantine's donation, which based the Church's secular ambition on a historical falsehood, is only one of the scandals that followed, perhaps the best known. From the sale of indulgences, which has been maintained in various forms to this day, to the creation of commercial activities, from the laundering of dirty money with the creation of banking institutions, to the buying and selling of properties, institutes and old people's homes praised as not - Profit, in this book by Claudio Rendina reconstructs two thousand years of embezzlement, of crimes and misdemeanours, of privileges acquired or sold at a high price. For it is precisely in the Pope's court, in what should be the Holy See, that all too often unholy activities are hidden.
The text is divided into two parts. The first traces the historical evolution of the ecclesiastical hierarchy and church finances, from the institution of the Papal State to the communal struggles, from the princely court to nepotism, through various religious and financial scandals, assassinations and abuses of power. The Institute for the Works of God's Church, which was founded by the Holy Father in the year 2000, has been the first to be set up by the Holy Father, and has been the first to be set up by the Holy See, and has been the first to be set up by the Holy See in the year 2000.
The Institute for Works of Religion (IOR)
Until the establishment of private property in the Holy See, the end of the Church State and the Lateran Pacts, with the foundation of the new Church State identifiable in Vatican City.
A second part, entitled The Holy Caste of the Third Millennium, traces the functions of the hierarchy and the structure of the Holy Caste today, seen as a patriarchal family and presents its members, from Pope to Cardinals, from Bishops to priests, nuns and laity through Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life, Apostolic Administrations, Foundations and Sui Iuris Missions.
This is followed by the Appendices concerning the Fundamental Law of the Vatican City State issued in 2000; the 2007 budget of the Holy See, of the Governorate of the Vatican City State and of the St. Peter's Bull; the glossary of the Holy Caste and the bibliography with the indication of documents, books and newspaper articles by Vatican experts constantly referred to in the text.
Today as yesterday: the holy caste is a child of its past. A past that has seen a holy community accumulate property, manage catacombs, traffic in relics. Complete with urban guerrilla warfare to elect the bishop of Rome at the top of the pyramid, prologue to the dual existence of popes and antipopes. In tow, a court of ecclesiastics and deacons dedicated to the exploitation of the latifundia, who invented the ‘penitential tax’ for the remission of sins and the payment of pilgrims to holy places.
The Church of Rome became a State by making false papers of a donation by Constantine, inventing a sacred empire fragmented into vassal states, a source of benefits to be administered, with the anointing of a sovereign a latere, the emperor, only theoretically the defender of the goods of the bishop defined as pope. He is described as a temporal sovereign, and is surrounded by cardinals, bishops, priests, deacons, with a financial power based on continuous legacies, deferments and annuities of feudal origin.
This is the origin of the sacred caste.
A caste which in the dark Middle Ages saw the Roman families assert themselves around its apex in the assault on papal power, with their own lay members as administrators of financial power and their own cardinals, from whom popes were elected, and a whole retinue of countesses and princesses ruling puppet popes. A real upheaval of papal power thus began to take place: the Church of Rome ended up eclipsing its religious connotations and instead took on clear material ends, although among its members there was no lack of men and women animated by the purest evangelical spirit. They are martyrs who illuminate the court of true holiness, but they do not succeed in erasing its diabolism.
The adventure of the crusades engaged the Church of Rome in a territorial and economic conquest, disguised as an apostolic mission, which was a source of great enrichment for the papal court, to the point of reaching a princely, even profane pomp, totally alien to evangelical principles.
During the Renaissance, the papal court grew richer, saw nepotism take root, with the transfer of offices between the children and grandchildren of popes, degraded itself in the contours of courtesans and worldly pleasures, became entangled in the exploitation of the Church's goods for material purposes, betrays evangelical morals by plotting assassinations and conspiracies in the political world, and develops a veritable network of espionage justified by false religious motives, in connection with a tribunal of the Inquisition that does not hesitate to pass death sentences. All this goes hand in hand with the ‘sale of indulgences’, in various forms that continue to this day, and the spread of what are real commercial activities: laundering ‘black’ money, setting up banking institutions, buying and selling real estate, institutes and old people's homes that claim to be ‘non-profit-making’.
The Holy See caste thrives in the court, more bourgeoisly called ‘house’ by Paul VI's motu proprio of 28 March 1968 Pontificalis Domus, i.e. the Apostolic Palace itself. And it branches out of Vatican City, where it has been established since 1929, among prelatures, communities and lay-clerical associations, real sources of financial capital from properties and donations. These resources, intended for charitable and evangelising commitments, in reality flow only minimally towards the holy Christian works which, on the other hand, should constitute the main commitment of the holy caste and the soul of the Church.
In this context, however, noble personalities dedicated to the pure spirit of Christianity stand out, the limpid fringes of the holy caste, increasingly rare, active in mission lands to the point of martyrdom, engaged in various fields of society and science. Personalities sometimes abandoned to their fate or marginalised by the leadership of the Holy See for ‘not being in line with Catholic orthodoxy’ and, in extreme cases, condemned by the Holy Office, i.e. the Congregation for the Doctrine of the Faith. At the same time, marginal profaners of the sacred and of pure Christian sentiments pursue the god of money, engaging in illegal activities and immoral behaviour under the banner of pederasty and sexual abuse, often under the protection of the caste leadership anxious to hide the ignominy. Meanwhile, autonomous and mostly secular organisations created to confront non-Christian social movements are increasingly favoured, to the point of becoming vanguards of the Church in the commercialisation of religion.
The management of the Holy See's finances increasingly affects the political fabric, to the point of creating a prelate-led association of laity and religious, parallel to the Church of Rome: a personal, i.e. financially autonomous, prelature, praised as a ‘Work of God’. Its history is littered with ‘scandals’, which, on the other hand, no longer affect it and have become almost an ornamental motif of its existence.
Here we will go through a whole variety of events that have taken place over two thousand years, along a historical excursus that for better or worse will finally allow us, in the second part of this work, to qualify and quantify the holy caste in its current hierarchy and structure. In short, we will have a complete and detailed picture of the economic world of the Holy See, of its movements within the official finances, in structures ostensibly charitable and ‘non-profit’. And we will understand to what extent this holy caste has disregarded the exhortation to poverty of the Christian message conveyed in the Gospel of Luke (IX, 3): ‘Take nothing for the journey, neither staff, nor bag, nor bread, nor money; neither have two garments apiece’. A message that was reiterated by Gregory the Great, six centuries before St. Francis: ‘We have no riches of our own, but have been entrusted with the custody and distribution of the substance of the Holy Chaste’. Throughout a historical excursus which, for better or for worse, will finally allow us, in the second part of this work, to qualify and quantify the Holy Caste in its present hierarchy and structure. We will finally have a complete and detailed picture of the economic world of the Holy See, of its movements within the official finances, in structures ostensibly charitable and ‘non-profit’. And it will be understood to what extent this holy caste has disregarded the exhortation to poverty of the Christian message conveyed in the Gospel of Luke (IX, 3): ‘Take nothing for the journey, neither staff, nor bag, nor bread, nor money; neither have two garments apiece’. A message that was reiterated by Gregory the Great, six centuries before St Francis: ‘We have no wealth of our own, but we have been entrusted to guard and distribute the goods of the poor’. Not to mention the famous admonition of Jesus himself in the Gospel of Mark (XXII, 21), which is an explicit condemnation of certain millenarian political compromises of the holy caste: ‘Render to Caesar what is Caesar's and to God what is God's’. And again, the other injunction of Jesus in Matthew's gospel (VI, 24): ‘You cannot serve God and Mammon at the same time’.
Desde una auténtica guerrilla urbana para la elección del obispo de Roma hasta el tráfico de reliquias, desde la gestión de las catacumbas hasta la definición de tarifas para las visitas a los lugares santos y para la remisión de los pecados, desde que se añadió a las cuestiones de el espíritu de actividad comercial y financiera una sombra de pecado y de culpa ha oscurecido las jerarquías eclesiásticas.
La donación de Constantino , que basó la ambición secular de la Iglesia en una falsedad histórica, es sólo uno de los escándalos que siguieron, quizás el más conocido. Desde la venta de indulgencias, que se ha mantenido de diversas formas hasta hoy, hasta la creación de actividades comerciales, desde el blanqueo de dinero sucio con la creación de instituciones bancarias, pasando por la compra y venta de propiedades, institutos y residencias de ancianos alabados como no -El beneficio, en este libro de Claudio Rendina reconstruye dos mil años de malversaciones, de crímenes y delitos, de privilegios adquiridos o vendidos a alto precio. Porque es precisamente en la corte del Papa, en lo que debería ser la Santa Sede , donde con demasiada frecuencia se esconden actividades que no son nada santas.
El texto se divide en dos partes. El primero sigue la evolución histórica de la jerarquía eclesiástica y de las finanzas de la Iglesia, desde la institución del Estado Pontificio hasta las luchas comunales, desde la corte principesca hasta el nepotismo, pasando por diversos escándalos de carácter religioso y financiero, asesinatos y abusos de poder. diversos miembros de la casta santa, pero también personas santas dedicadas a la misión evangélica de la Iglesia; y nuevamente, acontecimientos legales y militares en referencia a las luchas dentro de la casta, entre papas y antipapas, cardenales y obispos, nobles y burgueses, que forman parte de la casta santa en un sentido amplio.
El Instituto para las Obras de Religión (IOR)
Hasta el establecimiento de la propiedad privada en la Santa Sede, el fin del Estado de la Iglesia y los Pactos de Letrán, con la fundación del nuevo Estado de la Iglesia identificable en la Ciudad del Vaticano.
Una segunda parte, titulada La Santa Casta del Tercer Milenio , rastrea las funciones de la jerarquía y la estructura de la Santa Casta hoy, vista como una familia patriarcal y presenta a sus miembros, desde el Papa a los Cardenales, desde los Obispos a los sacerdotes, monjas y laicos a lo largo de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, las Administraciones Apostólicas, las Fundaciones y las Misiones Sui Iuris .
A continuación se presentan los Apéndices relativos a la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano emitida en el año 2000; al presupuesto de 2007 de la Santa Sede, de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y del Óbolo de San Pedro ; al glosario de la santa casta y a la bibliografía con la indicación de documentos, libros y artículos periodísticos de expertos vaticanos a los que se hace referencia constante en el texto.
Hoy como ayer: la casta sagrada es hija de su pasado. Un pasado que ha visto a una comunidad santa acumular propiedades, gestionar catacumbas, traficar con reliquias. Completado con guerrillas urbanas para elegir al obispo de Roma en la cúspide de la pirámide, prólogo de la doble existencia de papas y antipapas. A remolque, una corte de eclesiásticos y diáconos dedicados a la explotación de los latifundios, que inventaron la «tasa de penitencia» para la remisión de los pecados y el óbolo de los peregrinos a los santos lugares.
La Iglesia de Roma se convirtió en Estado haciendo falsos papeles de una donación de Constantino, inventando un imperio sagrado fragmentado en estados vasallos, fuente de beneficios que administrar, con la unción de un soberano a latere, el emperador, sólo teóricamente defensor de los bienes del obispo definido como papa. Que se califica de soberano temporal, y se rodea de cardenales, obispos, presbíteros, diáconos, con un poder financiero basado en continuos legados, aplazamientos y anualidades de origen feudal.
Este es el origen de la casta sagrada.
Una casta que en la oscura Edad Media vio como las familias romanas se imponían en torno a sus vértices en el asalto al poder papal, con sus propios miembros laicos como administradores del poder financiero y sus propios cardenales, entre los que se elegían a los papas, y todo un séquito de condesas y princesas gobernando a papas títeres. Comienza así a producirse una auténtica convulsión del poder papal: la Iglesia de Roma acaba eclipsando sus connotaciones religiosas y asume en cambio claros fines materiales, aunque entre sus miembros no faltan hombres y mujeres animados del más puro espíritu evangélico. Son mártires que iluminan la corte de la verdadera santidad, pero no logran borrar su diabolismo.
La aventura de las cruzadas compromete a la Iglesia de Roma en una conquista territorial y económica, disfrazada de misión apostólica, que es fuente de gran enriquecimiento para la corte papal, hasta el punto de alcanzar una pompa principesca incluso profana, totalmente ajena a los principios evangélicos.
Durante el Renacimiento, la corte papal se enriquece, ve arraigar el nepotismo, con el traspaso de cargos entre hijos y nietos de papas, se degrada en los contornos de las cortesanas y los placeres mundanos, se enreda en la explotación de los bienes de la Iglesia con fines materiales, traiciona la moral evangélica tramando asesinatos y conspiraciones en el mundo político, y desarrolla una verdadera red de espionaje justificada por falsos motivos religiosos, en conexión con un tribunal de la inquisición que no duda en dictar sentencias de muerte. Todo ello va de la mano de la «venta de indulgencias», de diversas formas que perduran hasta nuestros días, hasta la difusión de lo que son verdaderas actividades comerciales: blanqueo de dinero «negro», creación de instituciones bancarias, compraventa de inmuebles, institutos y residencias de ancianos que se declaran «sin ánimo de lucro».
La casta de la Santa Sede prolifera en la corte, más burguesamente llamada «casa» por el motu proprio de Pablo VI del 28 de marzo de 1968 Pontificalis Domus, es decir, el propio Palacio Apostólico. Y se ramifica fuera de la Ciudad del Vaticano, donde está establecida desde 1929, entre prelaturas, comunidades y asociaciones laicales-clericales, auténticas fuentes de capital financiero procedente de propiedades y donaciones. Estos recursos, destinados a compromisos caritativos y evangelizadores, en realidad fluyen sólo mínimamente hacia las santas obras cristianas que, en cambio, deberían constituir el compromiso principal de la casta santa y el alma de la Iglesia.
Sin embargo, en este contexto destacan nobles personalidades dedicadas al espíritu puro del cristianismo, los límpidos márgenes de la casta santa, cada vez más escasos, activos en tierras de misión hasta el martirio, comprometidos en diversos campos de la sociedad y la ciencia. Personalidades a veces abandonadas a su suerte o marginadas por la cúpula de la Santa Sede por «no estar en línea con la ortodoxia católica» y, en casos extremos, condenadas por el Santo Oficio, es decir, la Congregación para la Doctrina de la Fe. Al mismo tiempo, marginales profanadores de lo sagrado y de los sentimientos cristianos puros persiguen al dios dinero, dedicándose a actividades ilegales y comportamientos inmorales bajo la bandera de la pederastia y los abusos sexuales, a menudo bajo la protección de la cúpula de la casta preocupada por ocultar la ignominia. Mientras tanto, las organizaciones autónomas y en su mayoría laicas creadas para hacer frente a los movimientos sociales no cristianos se ven cada vez más favorecidas, hasta el punto de convertirse en vanguardias de la Iglesia en la comercialización de la religión.
La gestión de las finanzas de la Santa Sede afecta cada vez más al tejido político, hasta el punto de crear una asociación de laicos y religiosos dirigida por un prelado, paralela a la Iglesia de Roma: una prelatura personal, es decir, financieramente autónoma, alabada como «Obra de Dios». Su historia está plagada de «escándalos» que, por otra parte, ya no le afectan y se han convertido casi en un motivo ornamental de su existencia.
Aquí vamos a recorrer toda una variedad de acontecimientos que han tenido lugar a lo largo de dos mil años, a lo largo de un excursus histórico que para bien o para mal nos permitirá finalmente, en la segunda parte de este trabajo, calificar y cuantificar la casta santa en su jerarquía y estructura actuales. En definitiva, tendremos una imagen completa y detallada del mundo económico de la Santa Sede, de sus movimientos dentro de las finanzas oficiales, en estructuras ostentadas como caritativas y «sin ánimo de lucro». Y se comprenderá hasta qué punto esta santa casta ha desoído la exhortación a la pobreza del mensaje cristiano transmitido en el evangelio de Lucas (IX, 3): «No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco tengáis dos vestidos cada uno». Un mensaje que fue reiterado por Gregorio Magno, seis siglos antes de San Francisco: «No tenemos riquezas propias, sino que se nos ha confiado la custodia y distribución de la sustancia de la Santa Casta». A lo largo de un excursus histórico que, para bien o para mal, nos permitirá finalmente, en la segunda parte de este trabajo, calificar y cuantificar la Santa Casta en su jerarquía y estructura actuales. Tendremos finalmente una imagen completa y detallada del mundo económico de la Santa Sede, de sus movimientos dentro de las finanzas oficiales, en estructuras ostentadas como caritativas y «sin ánimo de lucro». Y se comprenderá hasta qué punto esta santa casta ha desoído la exhortación a la pobreza del mensaje cristiano transmitido en el evangelio de Lucas (IX, 3): «No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero; tampoco tengáis dos vestidos cada uno». Un mensaje que fue reiterado por Gregorio Magno, seis siglos antes de san Francisco: «No tenemos riquezas propias, sino que se nos ha confiado guardar y distribuir la hacienda de los pobres». Por no hablar de la famosa admonición del propio Jesús en el Evangelio de Marcos (XXII, 21), que es una condena explícita de ciertos compromisos políticos milenaristas de la casta santa: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Y de nuevo, la otra prescripción de Jesús en el evangelio de Mateo (VI, 24): «No podéis servir a Dios y a Mammón al mismo tiempo».
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