ciao ciao mi chiamo Wladimiro apettetii ho 50 anni

ciao ciao mi chiamo Wladimiro apettetii ho 50 anni sono un viaggiatore e fotografo italiano amo fare tutto molto di più con la fotografia qui vi lascerò alcune esperienze insieme alla mia famiglia.Non pensi che la felicità ti farebbe bene, Wladimiro?
Non lo so, qual è l'effetto? Questi viaggi sono quelli che viaggiamo con dubbi. Se ci fidassimo l'uno dell'altro, se fossimo sicuri di ciò in cui crediamo, non avremmo funzionato. Certo, la nostra ricerca in questa materia non può che essere con i piedi e le strade che eviteremo, per umiltà o perché pensiamo che ci ricondurranno al sentiero che imbocca, percorrendolo in modo assurdo. Ma questa volta andremo in alcuni posti a guardare, pensando che verremo da qualcuno che sa dove. Spesso, ovviamente, tornando al punto di partenza.Il nostro dubbio è: esiste un luogo, un tempo, un corpo, un linguaggio che non sia un mercato? C'è un comportamento che ha uno stato di verità, qualcosa che è completo in sé, senza assicurazione, entra tranquillamente nel mercato, non perché soffriamo e ci immergiamo in esso, e discutiamo con la sua pistola, ma perché abbiamo un po' dubbio.

hello hello my name is Wladimiro apettetii I am 50 years old I am an Italian traveler and photographer I love to do everything much more with photography here I will leave you some experiences together with my family.Don't you think happiness would be good for you, Wladimiro?
I don't know, what is the effect? These trips are the ones we travel with doubts. If we trusted each other, if we were sure of what we believe, we would not have worked. Of course, our search in this matter can only be with our feet and the roads we will avoid, either out of humility or because we think they will lead us back to the path we take, traveling it absurdly. But this time we will go to some places to look, thinking that we will come to someone who knows where. Often, of course, returning to the starting point.Our question is: Is there a place, a time, a body, a language that is not a market? Is there a behavior that has a state of truth, something that is complete in itself, without insurance, quietly enters the marketplace, not because we suffer and plunge into it, and argue with its gun, but because we have some doubt.

Il nostro viaggio cercherà di accettare con sincerità la gioia che direttamente ci regala il Mercato. "Viaggiatore incantato" è il romanzo di Leskov, in cui Benjamin, in un celebre saggio, afferma che l'attore rappresenta "un uomo che sa trovare ciò che fa nel mondo e non vi si dedica completamente". Quindi non affrettarti. Sapere come gestirlo.
Nella storia ci sono molte parti che testimoniano che è possibile definire, combattere e infine cambiare le leggi che sembrano naturali, la legge. Ad esempio, nel 1855, il buon Courbet e la sua Galleria furono espulsi da L'atelier de Peintre, che non era in buone condizioni, quindi fu costruito un edificio provvisorio accanto alla mostra sponsorizzata dall'Accademia. Vi collocò 44 tele e lo chiamò il Padiglione del Realismo. Sorsero molte proteste e alla fine Napoleone III istituì, in un sobborgo del Salon, il Salon de Refus (1863). I dissidenti in seguito hanno esposto la natura dell'Accademia e il suo scopo, mettendo in dubbio la sua autorità. La loro stanza divenne un vero spettacolo, i cui autori sono ancora ricordati.
Anche di recente, un altro mercato al loro monologo naso. Nonostante ciò, le masse decisero di organizzarsi per resistere alla tirannia che le calpestava, cercando con coraggio la verità al di fuori di quella che può ancora essere definita propaganda.

Our journey will try to sincerely accept the joy that the Market directly gives us. "The Enchanted Traveler" is Leskov's novel, in which Benjamin, in a famous essay, states that the actor represents "a man who knows how to find what he is doing in the world and does not devote himself completely to it." So don't rush into it. Know how to handle it.
There are many parts in history that testify that it is possible to define, fight and finally change laws that seem natural, the law. For example, in 1855, the good Courbet and his Gallery were expelled from L'atelier de Peintre, which was not in good condition, so a temporary building was built next to the exhibition sponsored by the Academy. He placed 44 canvases there and called it the Pavilion of Realism. Many protests arose and eventually Napoleon III established, in a suburb of the Salon, the Salon de Refus (1863). Dissidents later exposed the nature of the Academy and its purpose, questioning its authority. Their room became a real spectacle, whose authors are still remembered.
Even recently, another market to their nose monologue. In spite of this, the masses decided to organize to resist the tyranny that trampled them, boldly seeking the truth outside what can still be called propaganda.

Ma è ancora ragionevole oggi porsi la domanda sulla verità, che si può davvero scoprire svincolandola dagli occhi forti del Mercato? Abbiamo paura che se, come nella famosa fiaba, gridiamo che il Re è nudo, vedremo prima la nostra nudità. Viaggiamo senza sapere dove stiamo andando, pensando che qualsiasi verità, qualsiasi luogo, nelle parole di Baudelaire, sarà come noi. Mentre andiamo così, contro la vitalità della nevrosi che è ancora viva in noi, visto che abbiamo ancora questo dubbio sul mercato e sui suoi risultati. Ogni paesaggio, temiamo, sarà interessante quanto "l'occhio infido che brilla di lacrime".

But is it still reasonable today to ask the question about the truth, which can really be discovered by freeing it from the strong eyes of the Market? We are afraid that if, as in the famous fairy tale, we cry out that the King is naked, we will see our nakedness first. We travel without knowing where we are going, thinking that any truth, any place, in Baudelaire's words, will be like us. As we go so, against the vitality of the neurosis that is still alive in us, as we still have this doubt about the market and its outcomes. Any landscape, we fear, will be as interesting as "the treacherous eye that shines with tears."

Perché questa volta, nella sua astrazione, completa (forse). La storia data la modernizzazione non c'entra nulla, anche Papua o le tribù dell'Asia centrale, pur vivendo in modo arcaico, cade, e altre modalità, in una modernità di essa ogni giudizio razionale compiuto, nel mondo. Il modo in cui le persone vivono, la religione che le persone praticano non è un confine, la guerra, la sofferenza, i rifugiati non sono altro. . Il mercato, ovunque, ti dice quello che vuoi o ti piega al suo amore. Vale la pena l'arroganza di pensare di poter pretendere di più? Allora andiamo? Siamo in disaccordo l'uno con l'altro. Abbiamo bisogno di abbattere i nostri corpi, distruggere ogni nostro pensiero, senza mai riprendere il nostro governo, in quel momento, il piacere non è buono poiché la totalità dell'astrazione del capitale è ormai arrivata a tal punto che scorre in tutto il corpo . Ci cambia costruendo il proprio rifugio, partendo da protesi che fanno funzionare gli eventi più importanti della storia umana, creando strumenti per cambiare il mondo. Questa immanenza, languida controparte dell'iperastrazione, è il segno felice del Mercato nel nostro corpo che accetta il cambiamento. Il modo in cui descrive specificamente i nostri corpi ci fa credere che la via d'uscita possa essere negata nel nuovo mondo in cui viviamo. Perché negare il nostro corpo appena integrato, il nuovo significato che ora è indiscutibilmente dentro di noi? Proprio in questa parte che unisce la tua astrazione, la mia, il paesaggio, ecc. d'altra parte, ci possono essere modi per sfuggire alla cooperazione.

Because this time, in its abstraction, it completes (perhaps). History given modernization has nothing to do with it, even Papua or Central Asian tribes, while living in an archaic way, falls, and other ways, into a modernity of it every rational accomplished judgment, in the world. The way people live, the religion people practice is not a boundary, war, suffering, refugees are nothing else. . The market, everywhere, tells you what you want or bends you to its love. Is it worth the arrogance to think you can demand more? So shall we go? We are at odds with each other. We need to tear down our bodies, destroy our every thought, never taking back our government, at that moment, pleasure is not good since the totality of the abstraction of capital has now come so far that it flows throughout the body . It changes us by building our own shelter, starting with prostheses that make the most important events in human history work, creating tools to change the world. This immanence, languid counterpart of hyper-abstraction, is the happy sign of the Market in our bodies accepting change. The way it specifically describes our bodies makes us believe that the way out can be denied in the new world we live in. Why deny our newly integrated bodies, the new meaning that is now unquestionably within us? In this very part that unites your abstraction, mine, landscape, etc. on the other hand, there may be ways to escape cooperation.